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“花女，今儿买的肉不少，家里来客了？买两碗豆腐？”豆腐娘子敞着嗓门喊。

“路上已经走两个多月了，官爷，还有多久能到？”有人问。

路上出现戈壁滩时，官兵下令挑水上路。隋文安没有挑过担，头一天，走了半里地，桶里的水晃得只余小半桶。

她试着用意念去操控这个空间，只见空间里的物品开始随着她的意念移动。

他身旁，钦天监监正袁霄静静地站在旁边，同样凝视着天边那片霞光。

院子里静悄悄的，她夜视能力极好，稍稍辨别方向，无声无息的向主屋那边摸去。

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“回祖母，孙女儿昨日胳膊不小心磕着了。”

一大早，文家就传了信来，秦景月即将成为睿王侧妃，告诫她在秦府小心行事。

“行了，你是侯府的妾，就得有妾的本分，”

蛊神之祖身体巨震，它的眸子，在这一刻也幽然睁开，一道睥睨四方，仿佛要毁灭四海八荒的恐怖气息，陡然之间从那蛊神之祖的眼睛之中爆发！

那三道符文，跨越了空间，直接落在了修罗，天鬼和魔芋的身上！

而到了至强者巅峰的时候，这股气息的增长，竟然没有停下。

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可是，在这种能量传输的过程之中，他们的身体都像是被那能量控制住了，他们根本无法后退！

如果你出家以后，你一直认为烦恼是真实的，烦恼活动的时候，你压它一下，或者念佛、或者持咒，或者你就是逃避，不要去面对它不要去想它。那么这样子，我看你不敢说——烦恼无尽誓愿断，这句话你不敢讲，你讲不出来，因为这个烦恼是熟境界，戒定慧是生疏的境界，你怎么敢说你能够去，烦恼无尽誓愿断呢？你讲不出这句话，你能够很真实的相信，佛道无上誓愿成，成佛是可以做到的。虽然你现在很多烦恼，要去破坏，你很多的善法还没有成就，但是因为你能够了解到——何其自性，本自清净，所以你觉得断恶修善这件事情是可以做到的，时间的问题而已。只要你不放弃努力，这件事情是可以做到。

就是说我们看到烦恼，不要马上就想要去压抑它或者随顺它。你可以稍微静一下，看看它到底是一个什么样的相貌？那么你只要有一次的经验，只要有一次的经验，不管哪一个烦恼，你能够知道它是觅之了不可得，对你未来的修行当中会产生很大的信心。所以我们做个结论：

平等性智就是当我们把人我见、法我见消灭以后，这个第七意识的恒审思量就不是跟我见法见相相应，是跟平等性智相应，转成平等性智。恒审思量——当然思量这句话，讲一个白话就是执取，就是心中有所住。在《瑜伽师地论》当中，根据我们心中所住的处所安立四种种性，我们解释一下，说是我们一般的凡夫的种性有四种：

我们看接下来看甲二的随文释义，这以下就正式的随顺颂文来解释它的义理，分三：初、明唯识相，二、明唯识性，三、明唯识行位。初中分二，一、略辩唯识相，二、广辩唯识相，今初。

世间说有法相，谓实德业等。圣教假说法相，谓蕴处界等。

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然此能变之识，虽有八种，以类别之，则唯有三。

我们先看异熟识，异熟这两个字我们做一个说明，这个异就是差异，这个熟就是成熟。第八识在我们整个生命当中，它有成熟业力的功能，你造了一个业力，比如说你是造一个善业，那么谁把善业转成果报呢？就靠第八识，它能够把业力转成果报叫成熟。比如说我们今天拿米去煮饭，那么米为什么会变成饭？因为它有电锅，所以电锅有成熟米的功能，所以电锅可以说是熟，它能够把米煮熟。第八识亦复如是，说我造业的时候是造布施、持戒的业，为什么变成天的果报呢？因为有第八识能够成熟它，它的成熟有三种差异：

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